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En La Bruma de Lavanda Cucullu-Ayos Muestra en México DF
http://web.labor.org.mx/2011/09/06/en-la-bruma-de-lavanda/
LABOR se complace en presentar la primera exhibición individual en México del artista argentino estadounidense, Santiago Cucullu. En la bruma de lavanda es una exposición sobre la desorientación y la disociación.
En la búsqueda de una musa para producir las obras de la muestra, Cucullu acudió a su amigo Martín Ayos, escritor y filósofo argentino. Con los años, Cucullu y Ayos han desarrollado una metodología de libre asociación bilateral en la que Ayos escribe poemas o fragmentos estimulados por imágenes creadas por Cucullu y viceversa.
Empédocles: Acerca de la Naturaleza/Purificaciones
Empédocles: Acerca de la Naturaleza / Purificaciones
Traducción del griego de Alberto Bernabé en: Filósofos presocráticos ed. Alianza, Madrid, 1988.p. 212 a 234.
Encuentro Por Una Educación Libre
EPUEL es el Encuentro Por Una Educación Libre. Esta nueva edición es la 4ta consecutiva desde que se inició en el año 2008. Es un evento que reúne educadores de diferentes niveles, comunidad de software y cultura libre, actores oficiales, autoridades educativas, estudiantes y público en general para debatir y construir juntos la posibilidad de aprovechar al máximo la cultura, ética y filosofía del software libre en las aulas. Los principios que sustentan el EPUEL se basan en la construcción de un sistema educativo que promueve la solidaridad social, el fomento de la innovación y la cultura del aprendizaje sin limitaciones... El evento es libre y gratuito, no es necesario registrarse previamente para participar.
DE LA UTILIDAD Y LOS INCONVENIENTES DE LA HISTORIA PARA LA VIDA. Friedrich Nietzsche
PRÓLOGO
«Por lo demás, detesto todo aquello que únicamente me instruye pero sin acrecentar o vivificar de inmediato mi actividad». Estas son palabras de Goethe que, como un Ceterum censeo cordialmente expresado, pueden servir de introducción a nuestra consideración sobre el valor y el no-valor de la historia. En ella trataremos de exponer por qué la enseñanza que no estimula, por qué la ciencia que paraliza la actividad, por qué la historia, en cuanto preciosa superfluidad del conocimiento y artículo de lujo, nos han de resultar seriamente odiosas, según la expresión de Goethe -precisamente porque nos falta lo más necesario y lo superfluo es enemigo de lo necesario. Es cierto que necesitamos la historia, pero de otra manera que el refinado paseante por el jardín de la ciencia, por más que este mire con altanero desdén nuestras necesidades y apremios rudos y simples. Es decir, necesitamos la historia para la vida y la acción, nopara apartarnos cómodamente de la vida y la acción, y menos para encubrir la vida egoísta y la acción vil y cobarde. Tan solo en cuanto la historia está al servicio de la vida queremos servir a la historia. Pero hay una forma de hacer historia y valorarla en que la vida se atrofia y degenera: fenómeno que, según los singulares síntomas de nuestro tiempo, es preciso plantear, por más que ello sea doloroso.
NIETZSCHE: La versión Dionisíaca del mundo
FuenteLos griegos, que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visión del mundo, erigieron dos divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte. En la esfera del arte estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra, casi siempre luchando entre sí, y que sólo una vez aparecen fundidas, en el instante del florecimiento de la “voluntad” helénica, formando la obra de arte de la tragedia ática. En dos estados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la existencia, en el sueño y en la embriaguez.
Del acontecimiento Gilles Deleuze
(De: Lógica del Sentido)
Fuente: http://cinosargo.bligoo.com/content/view/233081/Del-acontecimiento-por-Gilles-Deleuze.html
Dudamos a veces en llamar estoica a una manera concreta o poética de vivir, como si el nombre de una doctrina fuera demasiado libresco, demasiado abstracto para designar la relación más personal con una herida. Pero ¿de dónde surgen las doctrinas sino de heridas y aforismos vitales, que son otras tantas anécdotas especulativas con su cargo de provocación ejemplar?
Siete Variaciones Sobre: "No siempre puedes obtener lo que deseas." Cucullu - Ayos
Instalación de Santiago Cucullu en Salinas Art Center, Kansas, USA. Poemas y algunas fotos: Martín Ayos.
Se trata del producto de un trabajo en conjunto, realizado por afinidades y a la distancia. Aquí una parte. Más adelante publicaremos las imágenes de la instalación, el audio de los poemas y muchas cosas que, de momento, se están editando.
Software libre: aptitude for freedom Martín Ayos
¿Es extraño encontrar un artículo sobre software en un espacio dedicado a la filosofía? En realidad, no tanto. Hace un tiempo, por citar una revista que me gusta, hallé en una publicación uruguaya de filosofía, arjé (1), un artículo que versaba acerca las diferencias éticas entre el software libre y el privativo. ¿Por qué, entonces, sigue sonando extraño o forzado el tratamiento de este tema en un ámbito en el que se debaten ideas y conceptos? Se me ocurren dos o tres posibilidades.
Seminario/Taller de Espacio de Pensamiento
El ejercicio del pensamiento, la experiencia del pensamiento, es vital y nos constituye.
Transformar el propio pensamiento incluye transformar la propia vida y el propio cuerpo”.
Annabel Lee Teles
Editorial Fundación La Hendija y Espacio de Pensamiento (Montevideo) los invita a participar del Seminario/Taller
La comunidad, la potencia de pensar y producir
Un espacio para pensar los procesos de producción/creación.
La sociedad contra el Estado Pierre Clastres
(París, 1934 /1977) antropólogo y etnólogo francés. Realizó investigaciones de campo en Suramérica entre los indios Guayaki o Aché, los Guaraníes y los Yanomamis. Publicó Crónica de los índios Guayakí (1972), La palabra luminosa: Mitos y cantos sagrados de los guaraníes (1974) y La sociedad contra el Estado (1974). Su muerte prematura, en un accidente automovilístico en 1977, interrumpió la redacción de textos que más tarde fueron reunidos en sus libros Investigaciones de Antropología Política (Gedisa, 1981) y Arqueología de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, obra que estudia el carácter estructural y político de la actividad bélica y su lógica centrífuga de dispersión, en la sociedad primitiva, renuente a cualquier tipo de división social y de acumulación de poder.
Giorgio Agamben. Metrópolis. 2006, Spanish. Translation by Paolo A.
Translations:
Giorgio Agamben. Metropoli. Uni.Nomade. November 16, 2006. Seminar. Metropoli - Moltitudine. Italian. Venice. Audio available.
Giorgio Agamben. Metropolis. March 17, 2007, English, Translation by Arianna Bove;
Giorgio Agamben. Metrópolis. 2006, Spanish. Translation by Paolo A.;
Giorgio Agamben. Metropolis. 2006, Polish.
Hace muchos años, teniendo con Guy Debord una discusión que yo creía que era sobre filosofía política, en cierto punto Guy me interrumpió y dijo: “Mira, yo no soy un filósofo, soy un estratega”. Esta declaración me chocó porque yo solía verlo como un filósofo, así como me veía a mí mismo como filósofo, pero creo que lo que quería decir era que todo pensamiento, por más 'puro', general o abstracto que intente ser, está siempre marcado por signos históricos y temporales, y por tanto capturado y de alguna manera comprometido en una estrategia y en una urgencia. Digo esto porque mis consideraciones serán claramente generales y no entraré en el tema específico de los conflictos, pero espero que estas consideraciones generales porten la marca de una estrategia.
FELIX GUATTARI CAOSMOSIS (FRAGMENTOS)
"Son las máquinas estéticas las que, en nuestra época, nos proponen los modelos relativamente mejor realizados de esos bloques de sensación susceptibles de extraer sentido pleno a partir de todas esas señaléticas vacías que nos invisten por todas partes. Es en el maquis del arte donde se encuentran los más consecuentes núcleos de resistencia a la apisonadora de la subjetividad capitalística, la de la unidimensionalidad, del equivaler generalizado, de la segregación, de la sordera a la verdadera alteridad. ¡No se trata de tener a los artistas por los nuevos héroes de la revolución, por las nuevas palancas de la Historia! El arte aquí no es solamente obra de los artistas patentados sino también de toda una creatividad subjetiva que atraviesa las generaciones y los pueblos oprimidos, los guetos, las minorías... Quisiera señalar únicamente que el paradigma estético, el de la creación y la composición de preceptos y de afectos mutantes, ha pasado a ser el de todas las formas posibles de liberación, expropiando los antiguos paradigmas científicos a los que eran referidos, por ejemplo, el materialismo histórico o el freudismo. El mundo contemporáneo, enredado en sus atolladeros ecológicos, demográficos, urbanos, es incapaz de asumir las extraordinarias mutaciones técnico-científicas que lo sacuden, de una manera compatible con los intereses de la humanidad. Se ha metido en una carrera vertiginosa, hacia el abismo o hacia una renovación radical.
EL SACRIFICIO Jacques Derrida
La filosofía y el teatro están ligados en una turbulenta e insistente afinidad.¿Estas dos experiencias no privilegian acaso una cierta autoridad de la presencia y de la visibilidad? Autoridad de la mirada, autoridad de la óptica, de lo eidético, del theorein, de lo teorético. Este privilegio de la teoría con que regularmente se asocia, con o sin razón, a la Filosofía, es el ver, el contemplar, el mirar. Desde el eidós platónico hasta el objeto o la objetividad moderna, la Filosofía puede ser leída -no sólo, pero fácilmente- como una historia de la visibilidad, de la interpretación de lo visible. Ese es un destino que la Filosofía comparte desde su origen, de manera a veces muy conflictiva, con las artes de lo visible y con un cierto teatro.
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